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高学官父亲为主的家学渊源和文化传统为基础，又有自身在浓郁的文化氛围的薰陶下所形成的艺术气质和文化素养。在这样的主客观条件下，再加上情的升华的心理期待，所以，对诗社的活动，李纨确是全身心地投入。没有李纨，诗社可能根本办不起来。有了诗社，李纨的生活变得充实、丰富、品位高雅，心情也豁然开朗。诗社的诗翁们也在影响着李纨，李纨产生了“从众心理”，被诗翁们高层次的审美需要强烈地吸引，削弱了低层次的需要，心理结构也产生了变化，骤然上升到自我实现的最高层次，达到美国心理学家马斯洛所说的“超越自我、忘却自我、没有自我”的“高峰体验”境界。［⑥］在诗的国度里，李纨在人世间的不幸与悲哀，烦难与孤独，都消失得无影无踪。李纨再不是“标准寡妇”，更不是“槁木死灰”，她的生命充溢着青春的活力，喷涌着灼热的丰盈的情感，性格也变得自信而开朗。有了诗社，李纨重新确立了人生的坐标，调整了人生的价值取向，自我实现了人生的意义和价值。她的生命再也不是灰色的、暗淡的，而是多彩的、闪光的。
总之，从传统的视角来评论李纨，只能得出李纨是封建淑女、标准节妇这样的结论，这是对李纨形象的表层把握。而转换到文艺心理学的全新角度观照李纨，便地发现李纨是个血肉丰满的闪光的形象，她有深沉灼热的情愫，有情被压抑的苦涩与无奈，有青春心态被扭曲变异的悲哀。她是被封建制度扼杀的悲剧人物，曹雪芹也是用血和泪的笔触塑造她的。这就是对李纨形象深层因素的质的把握，对李纨的评价也就更公允，更准确，更具科学性。
注：
①本文所有《红楼梦》引文，均引自人民文学出版社１９８２年版本，中国艺术研究院、红楼梦研究所校注。
②⑤何其芳：《论“红楼梦”》，人民文学出版社１９５８年版，第９３、７１～７２页。
③王昆仑：《红楼梦人物论》，生活·读书·新知三联书店１９８３年版，第４３页。
④脂观斋甲戌本第一回眉批。
⑥马斯洛：《自我实现的人》，生活·读书·新知三联书店１９８７年版，第２８６页。 上一页 [1] [2] [3] [4]
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