在备课时，发现《教师教学用书》与另一本教辅用书在文章的中心论点上看法不一。前者认为是“居安思危，戒奢以俭”，后者认为是“思国之安者，必积其德义”。该如何取舍呢？

笔者首先通看《谏太宗十思书》未删节的原文，为了方便分析，照录如下（加蓝色字体为删节的句子）：

臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而望国之治，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎?人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻,永保无疆之休,不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著,功成而德衰,有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有馀,,今守之而不足,何也?夫在殷忧］，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体,傲物则骨肉为行路］。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎。

诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川］；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。总此十思，宏兹九德。简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代百司之职役哉？

接着梳理文章内容与思路。

文章开篇先用“木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源”两个人们耳熟能详的比喻从正面引出“思国之安者，必积其德义”这一观点。这一观点，居全篇之要，紧扣一“思”字，显出全文之纲。“国之安”是目的，而“积其德义”则是手段，是途径。接着又用原来的比喻从反面强调这一主旨。而后从人君特殊的地位和职责出发推出这一主旨的具体内容：“居安思危，戒奢以俭”。由此，不难看出作者一个清晰的思路：“思国安”必先“积德义”，“积德义”对人君来说，就表现在“居安思危，戒奢以俭”。总之，人君当“思”：思虑国家的安定，思谋国运的长远，思考为政的得失，思量潜伏的危机。

再接下来，行文继续沿“人君”游走前行，从历史的兴替出发，引古论今，总结“凡百元首”“善始者实繁，克终者盖寡”得失成败的经验与教训，并在进一步分析造成的具体原因时精辟地指出“在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物”，同时重墨揭示出两者在政治上所造成的截然不同的后果。作者意要强调不可“功成而德衰”，要太宗记住：“怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎”。

可以说前两段重在说理，主要是分析“为什么”要“思国之安者，必积其德义”的问题。

接下来的“十思”可算是对“思国之安者，必积其德义”具体诠释。

全文的思路表现为：

为什么“必积其德义”（一是人君权重位大，须居安思危，戒奢以俭；二是历史教训，人君须警惕傲物的可怕后果 ）

如何“积其德义”，这就是“十思”（第一、二思戒奢侈 ，第三、四思戒骄傲 ，第五、六思戒纵欲，第七、八思戒轻人言，第九、十思戒赏罚不公）。

正如《古文观止》说“通篇只重一思字（从‘思’起，到‘无思’结束），却要从德义上看出”。综上所述，笔者认为“思国之安者，必积其德义”，全文的核心观点。不能单从第二自然段来解释文章的主旨， “居安思危”不能作为全文中心论点。“居安思危”处于第一段落笔位置，并非是第二段的要义。第二段落笔于谈的是挽救“德衰”而“竭诚”的“积德义”的问题。这也可算一个充分的理由。