雷峰塔，据前人考证，它又叫西关砖塔，黄妃塔，还有“王妃”、“皇妃”、“黄皮”等名称。这些异名，都为墨客词人经常引用。
雷峰塔，主要是以雷峰而得名。雷峰在西湖南面，是净慈寺前的一个小山峰，也有中峰。回峰等不同名称。《西湖游览志》上载：“旧名中峰，郡人雷就居之，故名雷峰。南屏山之脉也，穹窿回映，亦曰回峰。”《武林记事》上也载着：“徐炳，宋熙宁间举进士不第，筑室回峰下，称回峰先生，回峰即雷峰也。”因塔耸峰顶，所以称为雷峰塔。
四、关于民间故事《白蛇传》。
民间故事《白蛇传》作为我国民间四大传说之一，著名于世。它的故事见诸于文字，到南宋初期才有雏型。有人以为唐人传奇已有记述，其实只说一条白蛇精变成美女人，与《白蛇传》的情节大不相同。明代嘉靖年间出现了“陶真”（弹词），在民间演唱，流行颇广。《警世通言》中轴娘子永镇雷峰塔》，也视为文人搜集民间口头文学来创造小说的代表，自此，《白蛇传》故事臻于完整。但是，所述故事的主题思想，大不相同。第一，宋时雷峰寺附近山阴，有一巨蟒出现，会变成女妖精害人。见于《净慈寺志》。主要宣传人妖不能和平相处。第二，“闻道雷峰覆蛇怪”，记还搭下有两条妖蛇吐毒，被佛法收镇塔下，见于田汝成的《西湖游览志》。主要宣扬佛家的法力无边，第三，《警世通言》里，白娘子警告许仙说：“若生外心，教你满城皆为血水，人人手攀洪浪，脚踏浑波！”即使隐约地渲染人妖不可共居的气氛，把她写得怪里怪气，也不能不表现她对许仙的爱情忠贞。如有人想奸污她，她显形自卫；终南山道士想陷害她，她作法吊道士于半空中……白蛇的人格化，多少并不可畏了吧。第四，民间口头传说借法海与白蛇的矛盾，突出反映了劳动人民的美好愿望。鲁迅的杂文《论雷峰塔的倒掉》，便是依据口头文学的精华来立论的。
《白蛇传》的故事和传说，随着社会的发展和人民要求的迫切，主要的情节也不断补充、加工和提炼，典型化的程度愈高，感人的艺术力量愈强。白蛇的故事最早的思想内容和今天流传的大不相同。历史的衍变和发展中，反封建的主题更为鲜明，白蛇的形象日臻完美、可爱；法海的面目尤增丑恶、可憎。许仙原先为玩弄女性的坏人，在故事演变途中，逐渐成了好人了。这里有人民的理想和愿望寄寓其中的。口头流传过程中，人民增添自己的感情色彩，逐渐变原来的人妖矛盾——许仙与白蛇的矛盾，为法海与白蛇的矛盾。没有法海的一手破坏，就不会导致白蛇被镇压在塔下的悲剧。这个民间故事中，爱情带有很强的幻想性成分，恰好表现人民反封建的美好理想和迫切心声。神话的悲剧却通过合情合理的情节，交织人世间的美德，往往以家务事、儿女情，紧密联系生活，展现了美和力量，表达了对追求幸福的赞颂和对破坏幸福的唾骂。法海象征着封建势力，故事中的悲剧正是法海造成的。白蛇的悲剧正是现实中爱情悲剧的反映，也是青年男女爱情不幸遭遇和奋力反抗的反映。
当然，作为传统流传下来的《白蛇传》故事，毕竟是旧时代的民间文学遗产，存在着时代的局限。怎样吸取精华，剔除糟粕，鲁迅的杂文选材，便是楷模。文中说：“此后似乎事情还很多，如‘白状元祭塔’之类，但我现在都忘记了”。其实，“祭塔”、“拜塔”、“哭塔”之类的情节，好些地方流传的《白蛇传》故事几乎都有。但是，一、白蛇儿子许梦蛟中了状元，成为封建势力的人，这与反封建的主题不吻合；二、状元拜塔来解救母亲白蛇，显然在调合矛盾，毫无意义；三、白蛇在塔中见子拜塔，哭诉一场，颇有痛恨和驯服之意，削弱了原来敢于反抗的精神。所以这是糟粕部分，鲁迅有意抉舍了，用“现在都忘记了”一笔带过。
（袁伯渠）
