四、修复华夏文化中的孔子之“心”
对实证心理学的极度抬举客观上造成对孔子之“心”的误读，也在一定程度上造成对整个华夏文化中的“心”的毁损，这种毁损与其他因素共同作用导致诚信危机、德性的薄弱、丧志、无耻这一系列社会后果。只关注脑的化学和生物机能，不关注甚至贬损“心”、“志”的作用不仅不能全面地认识“人”，也不能完整地了解“心”，因此修复因歧视而遭毁损的华夏文化中的孔子之“心”，是在中国本土文化基础上发展教育事业十分急迫的要求。
“修复”并不是要修旧复旧，而是要保存其基质，在这些基质上培养起与当今时代相适应的心理与教育内涵。实现这一目标，必须依据孔子之“心”的内在机理从以下四个方面去努力：
完善知性 知性的不完善是当初使孔子之“心”迷蒙的真正原因，包括许多一流的心理学家都认为惟有实证心理学才是真正的心理学，知其一而不知其二，因此受到迷蒙的不只是孔子之“心”，而是整个人类的知性。只有不断完善人类的知性，才能使人类开阔视野，认识到无论是从脑向人性化方向或向生物化学物理方向探索，都能开拓出一片心理学领地，才不会“窄视”心理学，才不会蔑视孔子之“心”。
恢复德性 德性是孔子之“心”的重要构成，他在弟子中常提倡“知、仁、勇”，被后人称为“三达德”。而在实证心理学中，德性几乎找不到一席之地，因此在这种“窄视”的心理学视野中，不仅把“心”搁置一边，而且忽视德在心理活动中的特有作用。恢复德性就是要恢复德在心理学中应有的位置，研究它在个体生活和发展中的心理功能，且不能采用实证心理学的范式和方法进行分析和割裂。
提高悟性 悟性不同于知性，也不简单等同于实证心理学中的灵感，它强调“思”、“省”、“虑”、“惟”，是华夏文化掌握世界的一种非常独特的方式，是一种个性心理特质。西方语言中还找不到一个与悟性对应的词。知性可能使人获得某一门学问，精通某一门业务，但只有悟性才能使人悟出人生的真谛；另一方面，只有在完善知性、恢复德性的基础上，才有可能提高人的悟性。
唤醒志性 志性是心理现象中最人性化的部分，在华夏文化中，不考虑志性几乎不能理解任何一种历史文化现象，而实证心理学在这一点上差不多是空白和盲点。单纯采用实证心理学的范式和方法对孔子之“心”的最大伤害也在于志性上，几乎使志性“昏死”过去，因此当前迫切要做的是唤醒它。从振兴华夏文化，在全球化背景中发展本土文化基础上的教育着眼，孔子之“心”和实证心理学之“心”好比人类在心理学研究领域走过的两个脚印，不能用一个来掩盖和践踏另一个，也不能只看到一个而忽视另一个，而是要沿着这个足迹向前探索。
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