《吕氏春秋》上有这样一段记载：“帝尧立，乃命质为乐。质乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋鞟置缶而鼓之，乃拊石击石，以象上帝玉磬之音，以（致）舞百兽。瞽叟乃拌五弦之瑟，（作）以为十五弦之瑟。命之曰《大章》，以祭上帝。舜立，仰延乃拌瞽叟之所为瑟，益之八弦，以为二十三弦之瑟。帝舜乃令质修《九招》、《六列》、《六英》，以明帝德。”〔43〕这里比较明确地讲到了瞽叟为帝尧的乐师，而且将五弦之瑟改进为十五弦之瑟。到了帝舜时代，仰延这位乐师将瞽叟改造过的弦瑟“益之八弦”，再度加以完善和发展。但是不是真就如此呢？《吕氏春秋》：“古圣至理之世，天地之气合而生风，日至则月钟其风，以生十二律”。〔44〕古代的人们认为“风”与社会生活密切相关，并且在“风”中产生了音乐旋律。《国语》：“先时五日，瞽告有协风至。”〔45〕《国语》还记载了伶州鸠回答周景王问钟律：“古之神瞽，考中声而量之以制。”〔46〕韦昭注云：“神瞽，古乐正，知天道者也，死以为乐祖，祭于瞽宗。”前面所引的《礼记》中一再提到了的“瞽宗”，与《国语》及韦昭注里说的都是很明白的一回事，“瞽宗”“神瞽”就是掌管音乐的乐师。事实上这个职业并不简单，因为他还能通过观察协风而知晓天道，是一个兼有巫士职能的乐师形象。从《周礼》中的另一段表述来看，乐师的地位确实不低。“大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。凡有道者，有德者，使教焉。死则以为乐祖，祭于瞽宗。以乐德教国子，中、和、祗、庸、孝、友；以乐语教国子，兴、道、讽、诵、言、语；以乐舞教国子，舞《云门》、《大卷》、《大咸》、《大磬》、《大夏》、《大濩》、《大武》。以六律、六同、五声、八音、六舞，大合乐，以致鬼、神、示，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人，以作动物。乃分乐而序之，以祭、以享、以祀。”〔47〕《国语》：“虞幕能听协风，以成乐舞生者也；夏禹能单平水土，以品处庶类者也；商契能和合五教，以保于百姓者也；周弃能播殖百谷蔬，以衣食民人者也；其后皆为王公侯伯。”〔48〕这里的幕、禹、契和弃分别是虞、夏、商、周具有丰功伟绩的祖先，不少的都具有通晓音乐的本领，尤其是幕“能听协风以成乐舞生”。协风又叫析风，甲骨文中已有出现。这位虞幕是否就是虞舜呢？这就不得而知了，但他至少应该是与虞舜时代密切相关的人物。至于《路史》中的记载，则把弹奏音乐的乐师作了更细的划分：“乐者，阴阳之和也，圣人者，协阴阳之声，制其器以宣其和而已。琴瑟者，乐之本和者也，琴统阳，瑟统阴，以阳佐阴不可易也，是故登歌惟王备琴瑟，诸侯则有瑟而无琴，燕礼登歌有瑟而已，所以别于王也。”〔49〕
诚然，先秦文献中有关 “瞽”字的用法确实十分丰富。《春秋左传》：“史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲，士传言，庶人谤，商旅于市，百工献艺。”〔50〕这里的“瞽”是诗人。《周礼》：“鼓人掌教六鼓、四金之音声，以节声乐，以和军旅，以正田役。教为鼓而辨其声用，以雷鼓鼓神祀，以灵鼓鼓社祭，以路鼓鼓鬼享，以瞽鼓鼓役事，以晋鼓鼓役事，以晋鼓鼓金奏。以金錞和鼓，以金镯节鼓，以金饶止鼓，以金铎通鼓。”〔51〕这个“瞽鼓”的“瞽”字，显然讲的是这种鼓声的功用。《论语》：“子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者。见之，虽少，必作；过之，必趋。”〔52〕《庄子》：“许由曰：‘不然。夫望者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。’”〔53〕《列子》：“而望彼信之，所谓以明镜给蒙瞽，以丝竹娱聋夫也。”〔54〕“瞽者”“蒙
