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昌珠寺观后

作者:班觉[藏族]益希单增 译

  一九八三年十月,山南地区文管会主任索朗刀结陪同我们到昌珠寺参观。汽车停在乃东公社,我们步行走进一段小巷,来到一座古老的门楼里,眼前是一个平平的院坝。索朗刀结介绍说:“昌珠寺原来就在这个院子里,‘文革’中被拆毁了。”我听到此话后很惊讶地左右寻视着,希望破灭了。古寺庙无影无踪,眼下只剩这个空旷院子,我的思绪不禁被引渡到一千多年前的历史中去了。
  根据传说,文成公主曾用占卜的方法算出西藏的地形是一个仰卧的魔女。为了镇缚魔女的四肢以求太平,公主向松赞干布提出要建造十二座庙宇,以象征神钉,钉在魔女身上。松赞干布依照文成公主的这个提议,建昌珠寺为神钉之一(昌珠寺原名叫扎西强扭神堂),钉在魔女的左膀之上。昌珠寺至少跟著名的拉萨大昭寺是同一时期建造的,比著名的山南桑耶寺要早一百多年。在祖国西南边疆的西藏,有这么一座赞普王时代的经历了一千三百多年历史的神庙,是引以骄傲的。可是,这个重要的古迹,在十年动乱中却被完全毁坏了。这空空荡荡的院子在我心中引起了无限的惆怅。啊,这个“文革”给我们中华民族的文物古迹带来不可弥补的损失。
  但是,在党和政府的领导和关怀下,近几年来山南地区有关部门克服种种困难进行文物抢救工作,取得了可喜的成绩。索朗刀结说,就在这里新盖了一座存放文物的小经堂,搜集了一些文物,有朱巴安觉寺的三吋仙女塑身像,以及山南各寺庙失散的大小佛像和唐嘎画像等。寺内的香灯师为我们作了详细介绍。我们随着香灯师的指点,视线全部集中在一幅唐嘎画上。啊,好面熟的唐嘎画,去年我来泽当镇时,在专区政协的一间房里见到过它!香灯师说:“这一幅唐嘎画就是著名的珍珠唐嘎。她起因于(宋朝)乃东王时期般青夏加西日大师送给乃东王的一个会说话的有四只手的度母(她是被画在一片贝叶上的),传说当时的度母还和乃东王说了话。有一天,乃东王妃为了积德,专门给四手度母镀金,从此度母就不再说话了。乃东王妃为了悔罪,把自己的全部贵重装饰品加以集中,在锦缎上绣出一个完全是珍珠的观音静休像。‘文革’中,这个观音静休像上的全部珍珠被人摘除,送到土特产品公司收藏,锦缎绣底被人保存在家里。后来有关文物单位根据早年拍摄的一张照片,又进行了复制。”
  接着,我的注意力被一个不大精致的像框里的一尊佛像所吸引,于是我问索朗刀结:
  “这是什么佛像?”
  索朗刀结说:“这就是般青夏加西日大师赠送给乃东王的那个滴有般青夏加西日大师鼻血的四手度母。”
  “去年我来泽当时,怎么没有看到这个度母?”
  “这是去年你们回去以后,第二生产队的夏宫格桑奉献来的。”
  历史上有紧密连的这两件宝物,长期被人分割而流散在社会上,并遭到了几乎完全被销毁的地步。现在在党的英明政策感召下,这两件稀世宝物又重新组合在一起,恢复了历史的本来面目。这是一件使人感慨的事情,我重新仔细观赏和比较了一下这两件宝物的特征。一个是用线串着万颗白色珍珠绣成的观音静休像,珍珠的大小都被按其形体的凹凸部分和曲线的走向均匀镶嵌。另一个不是那么光彩夺目,镀金不匀,色泽沉积,垫底的贝叶因年代久远而从金黄变成灰黑了。
  这幅珍珠唐嘎有七百年的历史。四季度母的工艺没有珍珠唐嘎画那样精细,可是度母早于唐嘎,如果没有四手度母便不会有这个珍奇的珍珠唐嘎画了。
  参观回来,我在招待所里想了许多许多。一般来说,人们对金银玉石的重视是高于别的物质的。可是有些文物,从历史和研究的方面来说,其价值比单纯的物质价值高得多。可笑的是由于文物本身的质地而容易被人轻视或者掷于角落。从表面上看,贝叶上的图案和四手度母画像似儿童的手笔,然而谁又真正认识她而又发现了她呢?我禁不住想到夏宫格桑,并决定一定要抽个时间去访问一下他。
  二十七日下午,我跟同伴一块儿到二队去找夏宫格桑。夏宫格桑的住房并不特别,跟当地农民的住房一样普通。一进大门便是伸进去的牛棚,后门内是有屋檐的阳台。夏宫格桑正坐在阳台下切萝卜,他见我们进来后很热情地笑着取来了两个磁碗,倒上了青茶。夏宫格桑是一个行动不便还患着哮喘病的老人。为了减轻他的劳累,我们急忙坐下来准备话题。然而,从他的样子看,我们还未开口,他似乎就已经猜出我们的来意。他咳了几声后慢慢说:“我今年七十二岁,八岁至十三岁在资措巴寺庙当沙弥,后来又到哲蚌寺罗色林资塘康村当沙弥,二十八岁还俗后,在罗定(现在的家)安家。”说到这里夏宫格桑又咳起来,不得不把话停下。看到这种情景我们很为他的健康担忧。老人大概也不好意思了,于是拿起刀子在菜墩上又切起萝卜来。
  “波啦,解放前四手度母放在哪里?”
  老人放下手中的活儿说:“这四手度母原是乃东资措巴寺的佛像。我来到罗定十五年后,资措巴寺的活佛普布多吉又塑造了一个高约一层楼的四手度母镀金铜佛,把原来的四手度母画像就放在这位大尊度母腹中。”
  我听到这里后停止了记录,追问老人:“夏宫格桑啦,小度母既然放在大度母腹内,后来又怎么到了你手里?”
  老人的神情骤变,热情消失,面色为难。我的同伴立即进行说明,讲解党的政策和文物保护的重要意义,这才使夏宫格桑解除了顾虑并问我们:“你们是什么单位的?”当他知道我们是西藏文联派来的,是搞写作的时候,他的神情舒展开来,便毫无顾虑地对我们讲:
  “我对两位说句老实话,尽管我把佛像奉献给了国家,但心里并不踏实,还有危机感。”
  他看了我一眼,缓缓地接着说:“一九六三年,资措巴寺的门楼下面建了一座小学,小孩子们不懂事,经常把佛像身上的装饰品和佛像腹内的东西拿出来乱扔,加上解放军有时又在寺庙内给群众放电影,因为更无人去重视文物了。有一天傍晚,我去看电影,一来到寺庙大厅前便被弃在路旁的一个皮口袋吸引,拿起来一看,是十几年前装在大度母腹内的那个四手小度母。我感到惊恐,左右张望,见无人后便立即装在怀里。看完电影回到家里,我又仔细进行辨认,最后肯定这是滴有般青夏加西日大师鼻血而形成的四手度母像。这个情况我没有对任何人透露,对家里人也保密。七八天后我把四手度母装在怀里去昌珠寺敬灯,当时的昌珠寺内有六七十个沙弥,我把四手度母交给高个子香灯师说:‘请把四手度母作为寺庙的佛像供起来。’”听完老人的话,我禁不住想到,既然四手度母已送给了昌珠寺庙,怎么后来又回到了他的手中呢?可惜老人的一阵咳嗽打断了话语,我的同伴立即给老人端去一碗润喉的青茶。
  老人接下去说:“半个月以后,我去拜佛时想看看四手度母在不在。我在经堂里看遍了所有佛像,唯独不见四手度母,当时我的心都凉了,于是便追问香灯师。香灯师说:‘大概度母太小,掉在哪个角落里,你去找找看。’我到处寻找,终于发现四手度母落在八大公子佛像中妙音阿尔巴杂佛像的脚边。我当时认为度母还放在这里就有遗失的危险,于是对香灯师说我要把度母拿走,要把她送进水里脱俗脱凡,就把四手度母带回家。回到家里,我用两层帆布包住度母,把它藏在屋梁之间。”
  我的同伴问:“以后又怎么样了呢?”
  老人摸摸头说:“不久,发动了一场运动,我不敢把度母继续放在家里,而是带到泽当贡布日山尖靠东北面的地方,藏在岩石缝里,用石头盖好,就这样一直放到后来交出。”
  谈到这里,虽然有关四手度母的主要情况已基本清楚,但还有些细节必须进一步查实:
  “夏宫格桑啦,度母在山上放了十几年,每年都要刮风下雨,难道度母就没有受到什么损失吗?”
  老人的回答使我俩感到惊奇,他说:“为了使度母完好,我每月上山去看一次。夏天雨多时,我每月去看三次。这样一直坚持了十四五年,从未间断过。由于这种原因,度母没有被风雨损伤一点。”
  我望着满额是皱纹的夏宫格桑老人,被他那种勇敢无畏、竭力克服一切艰难困苦的崇高行为感动得一时发呆。
  “在‘文革’中,你这样经常上山,难道无人怀疑吗?”
  “为了排除嫌疑,我把一头奶牛寄养在山上的一户人家里,每次上山都借口说是去看奶牛。‘四人帮’被粉碎以后,落实了党的各项政策,我亲眼看到珍珠唐嘎被修复陈列的情景,感到与此紧密联系的四手度母若能重新组合在一起是最好不过的,因而我放心地跑到山上去把四手度母取下来奉献给了国家。”
  谈话谈得很晚,我们向夏宫格桑老人告别时对他的热情接待表示了谢意,并祝愿他身体健康。
  夏宫格桑老人的话语简单而朴素,但那些动人的故事至今深深地留在我们的记忆之中。“文革”中破坏文物和保护文物斗争的故事,举不胜举,夏宫格桑老人仅仅是其中的一例。
  藏族是一个有悠久历史的民族,藏族地区有丰富的文物古迹。藏族人民从古就有一个很好的传统,虔诚的佛教徒不仅塑造众多的佛像供在佛堂里,还把历史名人和有功绩的伟人塑成神像供奉在寺庙里。例如:吞米桑布扎,玉妥云丹云布,唐东杰布,文成公主等。这些塑像在许多寺庙的经堂里都可以见到。此外,藏族人习惯于向寺庙奉献自己所藏的珍贵文物,具有艺术价值的手工艺品,以及具有研究价值的书籍和经书等。因此,藏族地区的大小寺庙和经堂,不仅仅是朝佛人的圣地,而且是规模巨大的历史博物馆。
  历史是人民创造的,人民自然要保护文物。在文物比较集中的地区必然要出现夏宫格桑这样的老人,并创造出可歌可泣的事迹。夏宫格桑和其他人保护的是无价之宝。这对国家对后一代是立下了丰功伟绩的。对于这种人,党和政府给了崇高的荣誉和奖励。他们作为向“四人帮”野蛮罪行勇敢斗争的英雄战士,将受到人们的赞誉。

 

 

 

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